Белое платье, грандиозный прием, многоярусный торт — материал традиционной свадьбы или что-то совсем другое?

Коллин, заместитель директора крупной фармацевтической компании, мечтала выйти замуж на пляже. К тому времени, когда она начала планировать свою церемонию в 2012 году, она была на своей справедливой доле свадеб, в том числе на шахтере Нью-Джерси, одной в Лас-Вегасе и одной в Коста-Рике, для которой потребовался четырехчасовой поход на джип-прогул в тропический лес.

И хотя ей нравилась идея выйти замуж на фоне прибоя и песка, она и ее муж Крис привязывались к обычному, недалеко от того места, где они выросли в Филадельфии. Более важным, чем место локации, было их желание, чтобы в их жизни присутствовали важные люди, в том числе пожилые бабушки и дедушки, которые не смогли бы этого сделать, если бы вышли замуж.

Свадьба Коллин и Криса была традиционной, с полной католической церемонией и щедрым приемом, на котором присутствовали более 200 членов семьи и друзей. На Коллин было красивое белое платье с атласным лифом и многослойной шифоновой юбкой. На приеме был замысловатый час коктейля с закусками и фирменным коктейлем, сидячей едой, многоярусным тортом, группой и танцами.

Коллин и Крис поженились, как и большинство людей в Соединенных Штатах, вступая в брак, с роскошными элементами, воспринимыми как «традиционные». Белое платье. Официальная церемония, на которой пары публично обещают свою любовь. Высокий торт. Грандиозный прием с ужином, напитками и танцами.

Легко представить эту свадьбу как зеркало того, как пары женились веками. Тем не менее, женитьба таким образом является относительно недавней тенденцией. До середины 20 века свадьбы этого рода были достоянием только богатых. Большинство людей не могли позволить себе тратить деньги на экстравагантные празднования и поэтому женились просто, лучше всего носить воскресенье с дневной вечеринкой или ужином дома.

Фактически, до того, как королева Виктория выбрала белый атлас в качестве материала для своего свадебного платья в 1840 году, платья редко были белыми.

Элита сначала скопировала эту моду, которая дошла до масс с 1950-х годов.

В Brides, Inc.: American Weddings and the Business of Tradition (2006) Вики Ховард показывает, что для большинства из нас свадьбы были частными делами, запланированными семьей, с небольшими ритуальными условностями.

В элитных семьях были большие официальные свадьбы, которые служили индикатором социального статуса.

Крупные социальные изменения в 20 веке, а именно послевоенная эра процветания и появление свадебной индустрии, задают бизнесменам веру в пользу риторики в пользу потребительской свадьбы.

Ховард подробно описывает толчок универмагов, ювелиров, журналов и консультантов по свадебным вопросам, которые критически важны в изобретении свадебных «традиций», таких как бриллиантовое обручальное кольцо, дорогое белое свадебное платье и прием обслуживаемого оборудования.

Особенно важную роль сыграли ювелиры.

На бриллиантовом титане де Бирс были изображены солдаты или пары, разделенные в военное время, и предположили, что защита брака и семьи — это то, чем на самом деле была война.

Как отмечает Ховард, обручальное кольцо с бриллиантами было «залогом» любви солдата до того, как он уехал за границу и до тех пор, пока пара не могла жениться в более безопасном времени.

«Традиционная» свадьба была продана потребителям всех социально-экономических слоев.

Сообразительные бизнесмены поощряли невест, в частности, рассматривать эти необычные и недоступные элементы свадьбы как абсолютную необходимость.

Появилась реклама зубной пасты с участием невест с блестящими белыми ухмылками.

Куклы-невесты поощряли девушек к культуре гетеросексуального романа, подготавливая их к тому, чтобы они стали будущими потребителями в свадебной индустрии.

Свадебный маркетинг проникся в другие отрасли и СМИ, как отметил социолог Крис Ингрэм в своей книге «Белые свадебы: романтическая гетеросексуальность в популярной культуре» (1999).

Бесчисленное множество фильмов и телевизионных рекламных роликов показывают нам, как должны выглядеть свадьбы, и было по крайней мере полдюжины различных реалити-шоу в США, посвященных покупкам свадебного платья, в дополнение ко многим другим, которые сосредоточены на предложениях, планировании свадьбы или свадьбе.

Чем больше эти свадебные стандарты появлялись в популярной культуре, тем больше они становились институционализированными.

И действительно, роскошные свадьбы стали крупным бизнесом в последние десятилетия 20-го и в 21 веке.

Согласно опросу 13 000 женихов и невесток на сайте TheKnot.com, американские пары тратят на свадьбу около 30 000 долларов, при этом в среднем в таких местах, как Манхэттен, около 87 000 долларов.

Современные свадьбы делают невесты и женихи звездами сложной постановки, а социальные сети величают величие канала, как любовные свадьбы и Элизабет Плек пишут в своей книге «Сон Золушка: очарование роскошной свадьбы» (2003), потому что пары (и их семьи) рассматривают свадьбу как возможность для удовольствия и фантазии.

Женщины находят этот способ выйти замуж привлекательным, потому что он соответствует популярным и потребительским представлениям о невестах как заслуживающих внимания и избытка, любви и романтики.

Свадьба также воспринимается как инвестиция в будущее.

Чем более запоминающейся и эффектной свадьба, тем больше пара (и их семьям) должна оглянуться назад и посмотреть, сколько они вложили в начало своих отношений.

Роскошная свадьба позволяет жениху и невестам быть знаменитостями на один день.

В эпоху, когда знаменитость так желанна, что люди будут жениться на незнакомых, едят насекомых, встречаются голые или делятся подробностями своей личной жизни, чтобы на мгновение славы по телевидению, индустрия свадеб играет на стремлении к признанию и подтверждению.

Побаливая себя, своих семей и друзей на гедонистической, роскошной вечеринке в честь себя, пары могут вести образ жизни знаменитостей на день, выходные или на протяжении всей своей помолвки.

Современные свадьбы делают невесты и женихи звездами сложной постановки, а социальные сети — каналом распространения.

Это означает, что каждая невеста может быть Дианой, и каждая свадьба транслируется по телевидению в Facebook и Instagram.

Вот почему планирование свадьбы — это гораздо больше, чем устраивать хорошую вечеринку.

Вместо этого это прочесывает Pinterest, узлы и другие свадебные блоги, чтобы создать уникальную, ориентированную на детали феерию, которая будет впечатлена и с любовью будет представлять пару в социальных сетях.

В жизни несколько раз в жизни разрешают нагло говорить: «Посмотрите, какие мы креативные и особенные!» Но планирование свадьбы — это не только поиск внимания и потребительство.

Жениться на публике перед публикой из семьи и друзей также дает редкую возможность для глубоких символических действий, поэтому свадьбы функционировали как места сопротивления традиционным нормам.

В 1950-х и 60-х годах, когда все больше и больше женщин учились в колледже, работали до выхода замуж и становились более независимыми, некоторые пары начали проявлять больше индивидуального принятия решений на своих свадьбах.

«Карен Дунак» «Пока мы оба полюбим: белая свадьба в послевоенной Америке» (2013) объясняет, что свадьбы — это не пустые ритуалы избытка, а способы самовыражения и инноваций.

Исследование Дунака освещает, что означают свадьбы для пар, что побуждает их принимать или отвергать бело-свадебные условности, и демонстрируют уникальность, казалось бы, празднования, нарезавшей печенье.

В течение последних 30-40 лет пары контролировали планирование свадьбы и использовали свадьбы для оспаривания свадебных традиций, идеологий о гендере, сексуальности и браке.

Больше не о союзе двух семей или о родителях невесты, свадьбы являются сайтами для личного самовыражения.

В качестве доказательства этого Дунак делится историями нескольких высокопоставленных невест и женихов в эпоху перемен.

Она отмечает, как в 1984 году Люси Бейнс Джонсон, младшая дочь бывшего президента США Линдона Джонсона, решила провести «частную» вторую свадьбу с семьей и друзьями, а не ту, которую транслировали по телевидению, чтобы поделиться с американцами, как ее первый.

Люси решила, что она решила сделать свадьбу именно такой, как она хотела, а не публичной церемонией в отношении дочери бывшего президента.

Дунак показывает, какое значение имело альтернативные свадьбы для пар во второй половине 20-го и 21-го века.

В 1970-х хиппи отвергали церковные свадьбы, официальные приемы и белые платья в пользу удобной одежды, акцент на свадьбе как на праздновании и личные, самостоятельные клятвы, подтверждающие их взгляды.

Они не обязательно отвергали ритуал свадьбы или институт брака полностью, а вместо этого делали это по-своему.

«В центре внимания было нас двоих, а не то, кто придет или как выглядели украшения стола», и в 1990-х и в 2000-х годах, когда гей-пары обнимали белую свадьбу, они одновременно объявили законность своих союзов и право делать то, что любая гетеросексуальная пара могла делать на протяжении веков.

Практика однополых свадеб привнесла в общественное мнение однополые отношения и способствовала принятию за счет участия в потребительской культуре и повышенной социальной известности.

Знакомые и уважаемые свадебные обычаи обеспечивают удобное место и обряд, который дает признание и подтверждает любовные отношения — смесь современного и традиционного, личного и политического в социально приятном формате.

Даже сегодня, когда роскошная свадьба стала нормой, некоторые пары отвергают ее в пользу меньшего или более характерного празднования, которое представляет их уникальные отношения.

Пары ищут «празднования назначения» или выходят замуж в церемониях, которые выставляют на первый план свои страсти или увлечения, например, пара, которую я встретил, поженившись на Ямайке, на церемонии, на которой присутствовали всего несколько близких членов семьи.

Невеста Кэрри объяснила, что она и ее муж Барри выбрали Ямайку за ее непринужденную атмосферу, резко контрастирующую с традиционной свадьбой.

«Это соответствует философии наших отношений», — сказала она.

«В центре внимания было нас двоих и обязательство, которое мы дали друг другу, а не на том, кто придет или как выглядели украшения для стола.

Речь шла о том, чтобы взять на себя обязательство друг перед другом и начать нашу совместную жизнь в этом прекрасном месте».

Кэрри подчеркнула, что их свадьба была посвящена Барри и ее паре.

Они обсуждали альтернативы, отсутствие религиозности и осложнения, связанные с женитьбой в родном городе, но не в церкви.

Их родители развелись, не особенно по-дружески, и они знали, что традиционная свадьба ради традиции была бы неудобной для всех.

Хотя недавние исследования показывают, что частота повторных браков снижается, данные переписи населения США отмечают, что примерно в 40% браков участвуют кто-то, кто ранее был женат.

Поскольку это представляет большую часть свадебного населения, то, как пары повторно вступают в брак, также является важным аспектом изменений в современных свадьбах.

Я взял интервью у Кары из Ламбертвилля в Нью-Джерси, чья первая свадьба следовала за новым традиционным стилем письма.

Когда ее брак не закончился «счастливо, когда-то», который должна была привести роскошная свадьба, она не могла представить себе, что найдётся длительная, настоящая любовь.

Она также не могла задуматься о том, чтобы снова пройти через планирование и грандиозность события, только чтобы оно закончилось катастрофой.

Но затем она встретила Деймона, и они впали в стабильную, связывающую любовь, выработав связь, которая затмевала ее память о разрушениях и восстановила ее веру.

Кара поняла, что хочет выйти за него замуж и отпраздновать триумф их союза таким образом, чтобы он отдал должное их истории.

Поскольку они оба были женаты раньше, Кара и Деймон изначально хотели простого союза, пока не представилась еще одна возможность, на этот раз в Индии.

Кара работала миссионером в хосписе в Дели, и Деймон пошел к ней в гости в конце ее пребывания.

Они планировали пожениться по возвращении домой, в Пенсильвании, с небольшой церемонией и ужином.

Но когда новые друзья Кары услышали о визите Деймона, они настояли на том, чтобы устроить им индуистскую свадьбу, наполненную традиционной индийской свадебной одеждой — красивым красным сари для Кары и изготовленной на заказ куртой для Деймона.

Когда им предоставляется возможность жениться таким образом, в месте, где любовь и брак не только почитаются, но и прославляются богатым символизмом, и где, как сказала Кара, «все интенсивнее, а священное везде присутствует в повседневной жизни, как это не в США», они стремились участвовать в этом типе церемонии.

Пройдя друг другу трудный и неожиданный путь, они обнаружили, что их любовь подтверждается и понятой в Индии.

Им имело смысл жениться там, даже если это означало делать это среди относительно незнакомых людей и с церемонией, проведенной индуистским священником на языке, который ни один из них не понимал.

На самом деле, Кара сказала, что церемония вышла за пределы языка: музыка, запахи, сладости — все казалось в самый раз.

На всех фотографиях изображены невесты в белых платьях и женихах в смокингах или костюмах: сбежать теперь означает, что в браке в одиночестве, а не тайно, во многих культурах есть формальные ритуалы, посвященные переходу к взрослой жизни, но в современном западном обществе не хватает универсальных обрядов переходного периода.

Свадьбы и связанные с ними ритуалы иногда могут заполнить этот пробел.

Как я уже отмечал в своей книге «Что-то старое, что-то смелое: свадебный вечер и девичник» (2006), хотя женщины, у которых я беседовала, считали девичник устаревшим, скучным и неестественным, им не нравилась идея покончить с ними.

Они признали свадебный дождь как время, когда женщины собираются вместе не только для того, чтобы помочь паре предоставить то, что им нужно для создания их семьи, но и показать, насколько они заботятся о своей будущей невесте и празднуют с ней свои отношения.

Женщины, с которыми я беседовал, признавали и ценили важность ритуала в современной жизни как средства укрепления и демонстрации социальных связей, а также проявлять уважение к отношениям, которые часто осложняются географией, карьерой и семьей.

А на мальчишниках и девичниках, преданных будущим невестам и будущим женихам, часто в драматической форме, идея «последней ночи свободы» как способ признания того, от чего они отказываются в браке.

Подобно парам, которые ищут отдаленные места или вступают в брак экстремально во время прыжков с парашютом или катания на водных лыжах, все более и более современные свадьбы выражают личную идентичность.

По мере того, как культура становится более сосредоточенной на индивидуальном выборе, а не на заботе о коллективных потребностях или желаниях, экстремальные свадьбы становятся более популярными как заявления не только об индивидуальности, но и о превосходстве диадических отношений.

Тем не менее, как и щедрые свадьбы, экстремальные свадьбы поддерживаются промышленностью.

Такие компании, как Yosemite Weddings (в Национальном парке Йосемити в Калифорнии), помогают парам «планировать» побег.

Они извлекают выгоду из пар, которые хотят иметь значимую личность в экстремальном месте, сочетая спектакль со священным.

В отличие от тех дней, когда побег означал поспешно сбежать, чтобы жениться тайно, на всех фотографиях на сайте компании изображены невесты в белых платьях, с уложенными волосами и макияжем, женихи в смокингах или костюмах, что предлагает заранее планирование.

Сбежать теперь означает жениться в одиночестве, а не тайно.

Экстремальные свадьбы по-прежнему узнаваемы как свадьбы, с традиционными свадебными нарядами и фотографией.

Как экстремальные, так и роскошные свадьбы — это публичные выступления, драматически оформленные с тщательно отобранным костюмом.

На свадебной фотографии сохраняются как традиции документирования церемонии для прочного воспоминания, но она также служит для тех, кого не было.

Даже когда это всего лишь пара и празднующие, акт фотографирования или видеосъемки церемонии показывает намерение пересмотреть и поделиться шоу с другими.

Это особенно верно в эпоху цифровых и социальных сетей, где такое обмен может происходить не только мгновенно, но и с более широкой сетью зрителей, чем в прошлом.

В обществе, где люди подтверждаются количеством лайков и ретвитов, а также где свадьбы являются грандиозными зрелищами, публикация изображений большого дня для восхищения других является обязательным.

Как и в нашей культуре в целом, экстремальные свадьбы и «назначения» свадьбы являются более частными и более публичными.

На протяжении прошлого века тенденции элиты отфильтровывались до публики, которая, вдохновленная СМИ и коммерческой культурой, принимает и адаптирует, отражает и модифицирует.

В отличие от свадьбы в прошлом, когда люди женились как средство объединения семей или имущества, или где свадьбы были посвящены ожиданиям родителей, современные пары используют свадьбы как сайты для личного самовыражения и отличия.

Тем не менее, даже свадьбы экстремальных или пунктов назначения включают прошлое в настоящем.

Хотя свадьбы могут быть местами сопротивления традиционным ценностям или гендерным ролям, они редко являются местами восстания.

В конечном счете, когда пары публично обещают свою любовь, они присягнуты на верность условностям и новым.