Как ошибочная логика экономического дефицита и социального восхождения на охоту на ведьм в ранней современной Германии

У Маргареты Хёнин была плохая репутация. Несмотря на то, что она жила в конце 16 века, мы знаем, что ее соседи, жители Кобурга в Тюрингии, презирали ее за то, что она была парвену и скупителем, тянущей деньги. Говорили, что Хёнин также был ведьмой, которая регулярно встречалась с драконом.

Для ее соседей ее экономическое поведение было явно связано с визитами Дракона. Но сегодня связь между ее скупостью и колдовством неясна. Почему связь была так очевидна для ее современников? Какова была связь между экономическим поведением и обвинениями в колдовстве? Имеет смысл сосредоточиться на Германии, когда мы говорим о ведьмах.

Условия для судебных процессов над ведьмами, к сожалению, были очень хорошими в большей части Священной Римской империи. Страна состояла из сотен княжеств, и большинство из них могли принимать свои собственные уголовные законы. У них были свои уголовные суды, многие из которых укомплектованы некомпетентными мирскими судьями, которые, тем не менее, были уполномочены применять пытки.

Около половины всех казненных за колдовство в ранний современность приехали из Германии. При исследовании колдовства нужно различать реальную и воображаемую магию в ранний период. Если мы хотим понять связь между воображаемой магией ведьм и экономическим поведением, нам нужно иметь дело с связью между экономикой и настоящей магией, практикуемой «обычными» людьми.

В доиндустриальной Европе магия была частью повседневной жизни, очень похожей на религию. Люди не просто верили в эффективность магии, они сами активно пытались использовать магию. Простые формы гадания и исцеляющей магии были обычным явлением, как и магия, связанная с сельским хозяйством.

Крестьянское хозяйство использовало гадание, чтобы выяснить, было ли время для определенной сельскохозяйственной деятельности.

Очарование должно было поддерживать здравоохранение.

Городские ремесленники и купцы также использовали экономическую магию для увеличения своего богатства.

Конечно, теневая экономика азартных игр и лотереи была одержима магией вплоть до 20 века.

Из всех форм магии магическое охота за сокровищами имела наибольшее экономическое значение.

Охотники за сокровищами нарисовали обширный магический арсенал.

У них были книги заклинаний любого описания, гады для гадликов, доступные в любом виде дерева, амулеты для защиты от злых духов, и свинцовые таблички с магическими знаками.

Считалось, что большинство сокровищ наблюдает за каким-то духом, и охотники за сокровищами изо всех сил старались вступить в контакт с ними.

К ужасу церковных властей, они призывали ангелов и святых.

Охотники за сокровищами разговаривали с призраками.

Некоторые из них даже пытались вызвать демонов.

Еще одна волшебная стратегия для поиска сокровищ (использовавшихся в Швабии 17 века) заключалась в том, чтобы записать на пергаменте таинственные персонажи и оставить их на земле, где считалось сокровищ: если оно извергается в огне, охотник нашел свое богатство.

Когда место, где было захоронено, было находилось сокровище, волшебник рисовал на земле мечом магические круги, украшенные магическими символами.

Затем он положил березовые ветки на край круга, по-видимому, новое дополнение к волшебной рутине, призванной укрепить круг.

После этого он произнес длительное заклинание на иностранном языке, который прочитал из бумаги, по-видимому, отрывок из книги заклинаний.

Только тогда рыли рытье начинать было – и всегда в строгой тишине.

Охота за сокровищами была близка к тому, чтобы стать магической массой.

В Европе раннего Нового времени были тысячи охотников за сокровищами, и почти все они пытались использовать магию.

Однако в колдовстве обвиняли лишь крошечное меньшинство.

Как правило, охотники за сокровищами просто должны были заплатить штраф или за пару дней выполнить штрафные рабочая сила.

Простой народ просто не считал магию сокровищ колдовством, и большинство судей согласились.

Показывая, что самый строгий закон, когда-либо принятый против охоты за сокровищами, так называемый Закон о колдовстве Генриха VIII 1542 года, был быстро отменен и, похоже, не оказал большого влияния на местном уровне, по крайней мере, в том, что касается магов сокровищ.

Отдельно от этих реальных форм магии, была воображаемая магия ведьм.

Никто никогда не был (или не мог быть) виновным в колдовстве в полном смысле слова, которое было определяемо поздним вековым преступлением, состоящим из пяти элементов: договор с дьяволом; половое сношение с демонами; волшебный полет (на метле или подобное имущество); ведьмы танцы (часто упоминаемые антисемитским термином «бабьба)» и злобная магия.

Ранняя современная Европа и Великобритания относились к колдовству как к преступлению, связан На первый взгляд, отношение между экономикой и воображаемой магией ведьм кажется совершенно отрицательным.

Ведьм часто обвиняли в нападении на скот.

Они волшебным образом вызывали мороз, бурю и град, и тем самым вызвали неурожай.

Действительно, их магия погоды, как говорили, угрожает экономике целых регионов.

Тем не менее, по крайней мере, на большинстве судебных процессов над ведьмами на европейском континенте ведьмы не получали выгоды от своей магии.

Погодная магия особенно выглядела как странная форма аутоагрессии, потому что град, предположительно придуманные ведьмами, также повредили свои собственные поля.

Как правило, договор с дьяволом, каким он появляется в судебных записях, не был таким контрактом, как у Фауста Гете, который в основном был посвящен пожеланиям мага.

Скорее, было просто сказано, что ведьма подчинена воле демона.

Она сделала то, что сказала ей демон, и стала орудием бездны демона всякой ненависти ко всему творению.

Колдовство было в основном о разрушении ради разрушения, а не личных интересов и желаний ведьм, не говоря уже об их экономической выгоде.

Однако были исключения.

Когда Мартин Лютер написал краткий обзор экономической магии, он начал обсуждение со ссылки на «Невесты дракона» («Дракенбрют»).

На первый взгляд это может показаться намеком на библейскую аллегорию сатаны как дракона.

Однако Лютер имел в виду очень специфическую форму колдовства: ведьмы, которые, как говорят, контактировали с драконом.

Несмотря на то, что вера в эту форму колдовства была широко распространена в Германии раннего Нового времени, восточной центральной Европы и Прибалтики, она, насколько мне известно, практически неизвестна в других местах.

Дракон (на немецком языке, драхе) был не гигантским монстром средневековых эпосов, а скорее бытовым духом.

(Его предполагаемая способность летать и его близость к огню могла бы предложить перенести имя средневекового монстра на этот довольно своеобразный дух.) Многие люди утверждали, что видели дракона: он был похож на длинную горящую луч с толстой корововидной головой, которая парила сквозь ночное небо.

Влетая в дом через окно или через дымоход, дракон приносил деньги хозяина или любовницы, а также другие легко пригодные для использования или продаваемые товары, такие как зерно, молоко или масло.

Дракон был облаком горящего газа, который привлекал дым, выходявший из дымоходов домов, было совершенно ясно, откуда дракон достался с товаром, и наши источники подчеркивают это: все, что принес дракон, было украдено у кого-то другого.

Магия Дракона была о магической воровстве.

Действительно, дракон кажется воплощением магической переноса, то есть любой магией, которая берет какое-то хорошее, включая плодородие или саму энергию, из одного контекста и переносит ее в другой контекст.

Молочная ведьма, которая передает молоко от коров своих соседей в свой скот, или вампир, который отнимает жизненную энергию у других, были бы хорошими примерами переноса магии.

И дракон доставлял не только различные виды продукции.

это принесло деньги.

Сама идея дракона адаптировалась к растущей рыночной экономике.

Домашний дракон боялся и, вероятно, желали людей, живущих на обширной территории между Баварией и Эстонией.

Домашний дракон упоминался не только в судебных записях, с которыми мы охотились, но и в самых разных источниках: некоторые ученые раннего Нового времени и немецкого, по крайней мере, знали слухи о домашних драконах и комментировали их.

Они предоставили альтернативное объяснение наблюдениям драконов.

Для них Драко Волан — дух, который был похож на горящий луч с толстой головой на ночном небе — был явно метеоритом.

Другие настаивали на том, что явление, замешанное в драконе, было облаком горящего газа, которое каким-то образом привлекло саживые дыма, вытекающего из дымоходов домов, где они сжигали слишком много зеленого дерева.

Это сделало бы дракона доиндустриальным явлением смога.

Как обычно, почти никто не слушал ученых.

По крайней мере, до 18 века научные объяснения драконов-веров не имели большого влияния.

Большинство людей видели Дракона просто как демона, просто еще одну форму, которую мог бы принять дьявол.

В 1536 году состоялось первое судебное разбирательство по саксонской ведьме, в котором упоминалось половое сношение с демоном.

Утверждалось, что дьявол появился в виде дракона.

В 1652 году женщина из Саксонии, которая утверждала, что была ясновидящей и способной опознать ведьм, объяснила властям, что видела, как несколько женщин из ее района занимались сексом с летающим драконом.

Когда женщина из саксонского Фихтенберга опознала дракона как «молочного дьявола и зернового дьявола» в том же году, она подчеркнула дьявольскую природу этого духа.

Учитывая традицию библейского дракона, конечно, было слишком легко увидеть дракона воплощением сатаны, поэтому неудивительно, что люди, как ходят слухи, что на костре оказался дракон.

Немецкий фольклор подтверждает, что дракон и ведьма были птицами одного полета, поскольку они предлагали те же средства защиты от драконов и ведьм, пытающихся вмешиваться в собственность.

В 1636 году немецко-балтийский богослов, Пол Эйнхорн, писал о летающих, огненных духах, «сегодняшах которых все еще владеют многие», которые крадут «зерно и товары» для своих хозяев.

Эйнхорн верил в этих «злых и ужасных идолов богатства» и осудил их культ как поклонение демонам.

Наши источники не предполагают, что предполагаемые ведьмы-драконы действительно использовали любую магию для заработка.

На самом деле, женщины и мужчины, как говорят, владели драконом, были довольно богатыми.

Однако в глазах их соседей их отличала то, что они имели некоторую плохую репутацию безрассудной поиска прибыли, ростовщичества и даже мошенничества.

Их односельчане считали этих людей жадными и очень агрессивными.

Обвиняемый ответил, что они были жертвами не только клеветы, но и зависти.

Так что слухи о драконах были на самом деле атаками на поиск прибыли, сельские послы растущей рыночной экономики были провозглашены аморальными и жадными, ругались как владельцы драконов.

Государство их не защищало.

Наиболее ярким примером драконьей ведьмой, вероятно, является Маргарета Рэмхолд из Кобурга, которую Иоганн Маттеус Мейфарт упомянул в своем трактате «Колдовство».

Лютеранский богослов Мейфарт (1590-1642) опубликовал свою критику в отношении охоты на ведьм Кристлиша Эриннерунга в 1635 году, через семь лет после смерти Рамхолда.

Рамхолд происходил из семьи скромных ремесленников.

Однако, используя два новых источника дохода — они продавали пиво и молоко, хотя владели только одной коровой — Рамхолдс стал относительно богатым.

Со временем семья начала ссуду денег на проценты.

Быстро последовали слухи о колдовстве, сосредоточившись на хозяйке дома, и власти должным образом сообщили, что в доме Рамхолда есть дракон.

Маргарета Рамхолд была казнена в 1628 году.

Предпринимательская деятельность Гербера истощала запасы продовольствия в невыгодное положение бедных, была вторая ведьма, которая вселяла в себе страх и ненависть в европейских странах раннего Нового времени: значительное меньшинство богатых людей считалось ведьмами.

На самом деле, «богатые ведьмы» были названы самыми сильными и агрессивными учениками сатаны.

И действительно, мы находим относительно большое количество богатых людей среди подсудимых за судебные процессы над немецкими немецкими ранними.

Богатые ведьмы были в основном самцами, и многие из них были Парвенусом, которые извлекли выгоду из аграрных кризисов в 16-17 веках.

Другие были чиновниками, которые обогащались прямыми коррупциями.

Многие из этих людей — недавно богатых и коррумпированных чиновников — были обвинены в колдовстве.

Возможно, самой известной ведьмой 16 века Германии был доктор Дидерих Флейд, казненный в 1589 году.

Флейд был коррумпированным чиновником, поддержившим принца архиепископа Триера в конфликте с светскими властями Триера.

Он также был печально известным кредитором.

Флейд, кажется, специализируется на небольших кредитах, которые он дал крестьянам из обедненных деревень, окружающих относительно богатый город Триер.

Он стал сказочно богатым (и влиятельным) всего за пару лет.

Затем наступил его внезапный падение.

По крайней мере 28 так называемых ведьм осудили Флейда в своих исповедях: они представили его демонической фигурой, руководившей субботой.

Когда принц-известник Триера объяснил, почему после нескольких месяцев колебаний он, наконец, решил вынести официальные обвинения против Флейда, он сказал, что Флейд был «известно скупым».

Принц-электор смирился с идеей, что экономическое поведение Флейда указывает, что он в противоречии с сатаной.

Другой богатой ведьмой был Мартин Гербер, купец и бургомистра швабского маленького городка Хорб.

После того, как на торговле было состояние, Гербер занялся пивоварением.

Когда он купил большое количество ячменя для варки пива, он не только вытеснял мелких пивоваров, но и вызвал такой значительный прирост цен на ячмень, что цена на хлеб тоже завышалась.

Предпринимательская деятельность Гербера истощала запасы продовольствия в невыгодное положение бедных.

Жители Хорба считали, что поведение Гербера было особенно нежелательным, потому что вместо того, чтобы поддерживать своими деньгами своих бедных сослуживцев, он искал дальнейшую прибыль и тем самым делал их еще более бедными.

С 1597 года подозрения на колдовство возникли не против самого Гербера, а против его жены и дочери, которые громо поддерживали его.

Дочь Гербера арестовали и пытали.

Несмотря на то, что она так и не призналась и в конце концов была освобождена из тюрьмы, она всю оставшуюся жизнь боролась против обвинений в колдовстве.

Теперь мы можем поместить магию Дракона в более широкий контекст охотников за сокровищами и богатых ведьм.

Охотники за сокровищами действительно пытались использовать магию, но их не обвиняли в колдовстве.

Богатые ведьмы и ведьмы-драконы, похоже, не использовали никакой магии, но, безусловно, они, по слухам, заключили договор с дьяволом.

Говорят, что ведьмы-драконы должны свое богатство волшебным воровством, совершенным для них демоном в форме дракона.

Демоническая фигура дракона и связанная с ним магическая воровство устанавливают прямую связь между экономическим продвижением и подозрениями на магию.

Богатых ведьм гораздо сложнее понять.

Говорят, что они не разбогатели из-за своей магии.

Их богатство как таковое вызвало слухи о колдовстве.

Конечно, во всем этом есть гендерный аспект: охотники за сокровищами были почти исключительно мужчинами.

Среди богатых ведьм и драконьих ведьм мы находим женщин и мужчин.

Похоже, среди состоятельных жертв судебных процессов над ведьмами было больше мужчин, чем женщин.

Жадность и колдовство не приписывались исключительно женщинам.

Однако все три объединяет социальную мобильность.

Ведьмы-драконы и богатые ведьмы были не просто богаты.

Они были недавно богаты.

В то время как охотники за сокровищами пытались пополнить их ряды, разница в сигнале не заключалась в том, что они потерпели неудачу в этом.

Дело в том, что охотники за сокровищами пытались протянуть источник богатства вне общества.

Они надеялись найти сокровище, которое по определению подразумевал ценные объекты, от которых никто не мог по праву претендовать на собственность.

Сокровище принадлежало духовному миру.

Духи контролировали его, духи могли раскрыть его.

Откуда взялось сокровище, было настолько неважно для раннего современного ума, что большинство испытаний против охотников за сокровищами даже не задают вопроса.

Деньги, которые хотели получить охотники за сокровищами, не были получены из ресурсов деревни или региона, в которых они жили.

Здесь полезно модель «ограниченного блага».

Люди в досовременных аграрных обществах вели себя так, как будто все товары доступны только в ограниченном количестве.

Экономика - игра с нулевой суммой.

Выигрыш одного человека обязательно является потерей всех остальных.

Поэтому инновации и поиск прибыли настоятельно не поощряются.

Охотники за сокровищами — прекрасные примеры людей, принявших мировоззрение ограниченного блага.

Они не искали открыто прибыль, работая больше или работая более эффективно.

Они искали прибыль, используя магию.

Они имели дело с миром духов.

Вместо того, чтобы оттолкнуть своих соседей, они столкнулись с призраками и демонами, чтобы заставить мир духов передать свои деньги.

Вот почему магия охотников за сокровищами была наказана так снисходительно: даже если они использовали магию, даже если они набирали демонов и пытались разговаривать с призраками, они все равно не отклонялись от стандартов экономического поведения раннего современного сельского общества.

Не определяли ли рост капитализма веру в колдовство?

Полная противоположность были ведьмами-драконами и богатыми ведьмами.

Из исторических записей мы знаем, что они недавно процветали и поэтому сделали все, чего избегали охотники за сокровищами.

Они участвовали в соревнованиях, часто довольно агрессивно.

Они пытались заработать деньги, независимо от мнения их сообщества.

И их односельчане знали, как интерпретировать такое поведение: драконьи ведьмы и богатые ведьмы были по существу жадными.

Они были рабами алчности, и их жадность делала их злыми.

В конце концов, церковь учила, что жадность — один из семи смертных грехов.

Так что и ведьмы-драконы, и богатые ведьмы принадлежали дьяволу, потому что они были скупыми — еще до того, как они заключили договор.

Как сказал швабский источник: «Из-за ее алчности» подозреваемый считался ведьмой, а «если она еще не одна, то она обязательно станет им».

Богатые ведьмы и драконьи ведьмы — две стороны одной медали.

Оба были осуждены как жадные и безрассудные со стороны своих односельчанок и горожан.

Их социальное продвижение, очерняемое как разжигание прибыли, было самой причиной, по которой они считались ведьмами.

Конечно, вера в драконов выражала это презрение к экономической выгоде более прямо и жестоко, прямо осуждая прибыль как результат демонической формы кражи.

Что бы дракон не приносил к своему хозяину или хозяйке, он украл его у кого-то другого.

В отличие от охотников за сокровищами, драконьи ведьмы и богатые ведьмы, казалось, удовлетворяли свою жадность, причиняя вред своим соседям.

Именно их, казалось бы, агрессивное экономическое поведение, как таковое, вызвало подозрение.

Когда люди раннего Нового периода искали ведьм, они считали подсказкой запись антиобщественного поведения.

Многие подозреваемые в колдовстве были просто агрессивными или непослушными людьми, которых деревня считала «злой».

Учитывая фатальные риски, можно спросить, почему некоторые люди вообще занимаются экономической конкуренцией, если в обществе раннего современного общества доминировал ограниченный хороший менталитет.

Не исключает ли понятие ограниченного блага в первую очередь такое поведение?

По словам американского антрополога Джорджа М.

Фостера, ограниченное благо лучше всего рассматривать как менталитет, а не как положительную убежденность или догматическую вера.

В глубине души основное предположение, которое окрашивает понимание общества, а также индивидуального поведения.

Ограниченное благо описывалось структуру ожидаемого поведения.

Люди, которые были достаточно смелыми (или безрассудными), могли решить не придерживаться норм общества и не выполнять свои ожидания в отношении поведения.

Некоторые люди игнорировали нормы ограниченного хорошего мировоззрения и все равно делали то, что, по их мнению, в любом случае были в их интересах.

Была не только моральная, но и магическая экономика.

Экономическое поведение вызвало подозрения в колдовстве.

Лучше всего смотреть на испытания ведьм не только в контексте магии — на самом деле они, кажется, имеют мало общего с другими традициями магии.

Судебные процессы над ведьмами следует рассматривать в контексте ценностей и кодексов поведения местных сообществ.

Если мы попытаемся поместить результаты этого исследования в более широкий контекст, то, по-видимому, необходимо задать другой, гораздо более важный вопрос: маргинализмом ли величие капитализма определяли веру в колдовство?

Это может звучать как самый последний вздох неолиберализма или пародия на Макса Вебера.

Тем не менее, если мы признаем, что страх перед ведьмами имел сильный экономический подтекст, мы должны хотя бы задаться вопросом, способствовали ли существенные изменения в экономической структуре и экономическом менталитете западных обществ, связанным с ростом капитализма, к упадку охоты на ведьм.

Было ли создание рыночной экономики в Европе одним из факторов, положивших конец охоте на ведьм?

Судебные процессы над ведьмами санкционировали социально-экономическое поведение, а не магические практики.

Все немецкие маги сокровищ, о которых упоминалось в этом тексте, пережили свои испытания.

Однако Маргарета Хёнин имела плохую репутацию как скупой и парвену, что бросило вызов доминирующему менталитету, который требовал, чтобы все твердо застряли на своем Богом.

Она была признана виновной в колдовстве и сожжена на костре в 1580 году.