От Кентукки до Уэльса и по всей Атлантике порабощенные и забитые поженились, перепрыгивая через метлу. Почему?

В середине 1990-х у афроамериканцев стала популярна новая свадебная традиция: «Прыгать в метлу». Когда пара произносится на законных основаниях, они поворачиваются к толпе, сжимают руки и перепрыгивают через метлу, поставленную на пол. Одна пара объяснила ритуал ритуала. «Это традиционно, — сказали они, — и нам нужно вернуть его в нашу культуру.

Каждый черный человек должен это сделать. Для них, как и для многих, культура и традиция были тесно связаны с групповой идентичностью, а прыжки в метлу символизировали расовое и этническое единство среди тех, кто произошел от порабощенных людей в Соединенных Штатах. Действительно, пары, которые не прыгнули в метлу до ее широкого возрождения, часто выражали сожаление по поводу того, что они не знали об обычае при планировании своей свадьбы.

«Свадьба метлой» (1840-е годы) из моей жизни (1897) Мэри Эштон Райс Ливермор. Изображение предоставлено рабством. Изображения. В американском рабстве ритуал часто был сброшен ранее порабощенными вскоре после Гражданской войны в США. Многие черные пары отказались от него в постбеллум, считая это остатком рабства.

Знание традиции угасало до 1977 года, когда она была вновь представлена в мини-сериале Roots, в которой была представлена свадьба метлов, которую порабощенная пара: главный герой Кунта Кинте и его жена Белл. Затем, в 1993 году, была опубликована книга Харриетт Коул «Прыгни в метлу: афроамериканский организатор свадеб», что подстегнуло «Массовые объятия».

Коул утверждал, что свадьба метловиков использовалась порабощенными парами для восстановления достоинства в системе, которая отрицала их законно признанный брак. Она размышляла о привязанности к африканским культурным убеждениям о метлах, представляя историю происхождения, которая подчеркивала изобретательность порабощенных людей, сохранивших элементы своего африканского наследия.

Потом был отказ.

Не все были в восторге от возрождения ритуала «рабской эпохи».

Афроцентрические лидеры, такие как Маулана Каренга, критиковали черных пар, которые использовали его, утверждая, что он не произошел в Африке, а был фактически представлен рабовладельцами.

Он утверждал, что, прыгая в метлу, снизила приверженность пары друг другу, потому что они совершили действие «из-за инструмента труда».

Порабощенные люди брали ритуал у рабовладельцев, как предполагает Каренга?

Или это праздничное нововведение, разработанное порабощенными африканцами при чрезвычайных обстоятельствах?

Как и в истории многих ритуалов, то, как это произошло, гораздо сложнее, чем может показаться.

Различные варианты прыжков с метлы существуют как в исторических, так и в современных рассказах: метла может держать гостям, пара может прыгать назад или прыгуны могут чередовать свои прыжки и так далее.

Но обычай под названием «Прыжок в метлу» следует за аналогичным процессом среди ее различных практикующих, и его практикующие действительно разные.

Хотя этот обычай связан с афроамериканцами, он на самом деле имеет исторические связи со многими общинами, которые на первый взгляд, похоже, имеют мало общего друг с другом.

Если бы кто-то отправился в Аппалачские горы Кентукки в начале 1900-х годов, можно было бы услышать, как жители говорят о супружеской практике под названием «Прыжки над метлой», которая, по их мнению, была уникальной для их собственной общины.

В Луизиане женящая на каджунах называла свою свадьбу метлой «Сотер Л’Балай».

А по всей Атлантике общины по всему Северному Уэльсу использовали фразу «Приодас Коэс истгуб» для описания своих собственных браков с метлой в 19 веке.

В Англии 18-го века некоторые авторы даже высмеивали своих шотландских противников, заявляя, что такая церемония была просто «свадебной свадьбой».

Подобный ритуал был популярен среди британских «цыган», этнической группы цыганских путешественников, подвергшихся остракизму в британской политике.

От плантаций Старого Юга до Болота Луизианы до гладких зеленых холмов Уэльса можно найти пары, которые объявили свою любовь и свою приверженность друг другу, перепрыгивая через метлу.

Из Закона о браке, показанном в «Каснях и стихах» (1822 г.) Джеймса Кэтнаха.

Предоставлено библиотекой Уолпола Йельского университета.

Свадьба метлов во всех ее разновидностях часто рассматривалась в противовес христианской свадьбе, в результате чего ее практикующие были мишенью презрения среди тех, кто надеется сохранить супружескую православие.

Критики свадьбы с метлой, подавляюще представленной общественными элитами по обе стороны Атлантики, утверждают, что это было низшим и аморальным представлением супружеского завета, и неудивительно, что он использовался среди маргинализированных людей.

Хотя такая критика была полна этноцентризма и классизма, критики были правы в одном отношении: свадьба метлов в значительной степени была принята угнетенными группами и теми, кто жил на обочине общества.

Это предоставило им церемониальный процесс для обеспечения их супружеских узы, когда их сообщества были доступны мало других вариантов.

Что еще было общего у его практиков?

Все они были членами того, что сегодня обычно называют «Атлантическим миром», термином, используемым для описания того, как Западная Африка, Западная Европа и Америка были связаны в ранние современную эпоху беспрецедентными темпами трансокеанских путешествий.

Историки десятилетиями использовали концепцию «Атлантического мира», надеясь подорвать чрезмерный акцент на национальном государстве и показать, как экономика и народы явно разных стран и колоний на самом деле были взаимосвязаны междуокеанскими торговыми системами.

Атлантический мир был создан и усилен трансатлантической работорговлей и колонизацией Америки, навсегда изменив ландшафты Западной Африки, Западной Европы, Карибского бассейна, Южной Америки и Северной Америки.

Ученые африканской диаспоры утверждают, что «черная Атлантика» является особенно актуальной концепцией для понимания культурных событий в Западном полушарии.

Зачем прыгать в метлу за супружество?

Зачем вообще прыгать?

Насильно взятые из своей родины на рабочую, как порабощенные пленники в растущих плантационных колониях, на долю четверо из пяти человек, мигрировавших в Америку с 16 века до 1820 года.

Эта вынужденная миграция имеет неизгладимое наследие в культурном, политическом и экономическом развитии каждой страны, связанной с черным движимым движимым движимым рабством.

Каждая страна, связанная с атлантической работорговлей, во многом обязана своим культурным динамизмом людям африканского происхождения, даже если порабощенные чернокожие составляли меньшинство населения, как в США.

Несмотря на жестокие условия рабства движимого имущества, западноафриканцы вырезали свою уникальную культурную идентичность благодаря общению с европейцами и коренными народами, уже населяющими Америку.

Культурный обмен повлиял на все аспекты жизни людей африканского и европейского происхождения, особенно тех, кто родился в Америке.

Именно в широком контексте атлантического мира нам нужно найти свадебные метлы.

Ритуал имеет сходную культурную генеалогию с большинством обычаев той эпохи, поскольку он повлиял на несколько общин по обе стороны Атлантики, многие из которых, по-видимому, не имели ранее культурных привязанностей к ритуалу.

Впервые задокументированный наиболее заметно среди остракизированных и маргинализированных людей на Британских островах, обычай метловок является продуктом этого атлантического обмена, в котором он был доведен до нового места, приобретенного различными сообществами и переосмысленного им в соответствии с их уникальными потребностями.

Даже когда группы кажутся изолированными или полностью оторванными друг от друга, например, белыми Аппалачами и каджунами Луизиана, английскими рабами и британскими цыганами, мы находим сходство в причинах их использования и в том, как они его практиковали, разрывая воображаемые культурные границы, которые часто разделяют разные группы.

Все итерации ритуала разделяли его главную особенность: фактический перепрыгивание через буквально метлу, что сигнализировало о завершении церемонии.

Есть ли более широкая космология, связанная с метлой, которая действовала в этих отдельных сообществах?

Зачем прыгать в метлу за супружество?

Зачем вообще прыгать?

Такие вопросы требуют, чтобы исследователю просеивали источники, которые могут быть как комплементарными, так и противоречащими друг другу.

Учитывая, что традиции метловок часто передавались через устные свидетельства, церемония приобрела разные значения для потомков, которые либо приняли, либо отвергали ее полезность.

Эти источники могут казаться разрозненными и разрозненными, если каждая группа анализируется изолированно, но, рассматривая обычай как продукт трансатлантического обмена, мы можем создать культурную генеалогию, которая связывает ее многочисленных практиков.

Нидерландские пословицы (1559 г.) Питера Брейгеля Старшего.

Gemäldegalerie, Берлин/ВикипедияТочный момент, когда пара впервые «прыгнула в метлу» и была объявлена замужем, невозможно точно знать.

Но историк Лиззи Маркс обнаружил ранний визуальный отчет, связывающий супружество с метлами.

В 1559 году фламандский художник Питер Брейгель Старший сделал нидерландские пословицы, странную и забавную картину.

Он представлял голландские пословицы и фразы буквально так, что, например, идиома «биться головой о кирпичную стену», то есть пытаться достичь невозможного — изображалась как человек, на самом деле разбивая голову о стену.

В кадре около 126 таких мини-сцен, и, если смотреть внимательно, к верхнему левому углу картины, под метлой, выступающей из окна дома, пара целуется.

Уединение этого поцелуя предполагает, что он был тайно предприняты молодой парой, намеревающейся скрыть свои привязанности.

Маркс утверждает, что это фраза под названием «Жениться под метлой».

Хотя этот символический акт брака под метлой визуально отличается от акта перепрыгивания через метлу, изображение Брейгеля предполагает, что к его времени существовала установленная связь между метлой (фаллический объект, примечание) и внелегальными формами брака, предшествовавшие более тщательно задокументированным прыжкам на Британских островах.

Выбор метлы в качестве супружеского объекта, вероятно, также распространялся на приметы и символы колдовства, популярных в Европе раннего Нового времени.

Британские цыгане считали, что метла была «символом зла, знаково-идини на ведьм», по словам фольклора Луизы Джордан Милн, и успешный скачок пары предположил, что их любовь может одолеть злобные силы.

Свидетельства порабощенных в США иногда упоминают подобные идеи, утверждая, что успешный прыжок над метлой гарантировал, что зло не будет беспокоить их домашнее пространство.

Устные традиции в Аппалачах показывают, что метла часто ставилась на пороге новой резиденции новобрачных, чтобы ведьмы не проникли в их дом.

Единственная группа, которая не связывает обычай с метафизическими потребностями, — это каджунские луизианцы, которые, казалось, использовали его в практических целях, если служитель был недоступен, или как символ сопротивления властной католической церкви.

Пресловутый скачок над метлой имел различные значения среди англоязычных общин Великобритании и США.

Многие использовали выражение «Прыгать метлу» как разговорное слово «выйти замуж», особенно когда они женились вне церковной или государственной власти.

«Прыгнуть в метлу» просто означало, что пара вышла замуж в быстрой церемонии, предпринятой для сохранения репутации невесты в случае беременности, произошедшей до брака.

Коллоквиализм использовался так часто, что такие ученые, как Ребекка Проберт, сомневались, подразумевали ли «прыгать в метлу» буквально или просто как выражение, описывающее «эрзац» связи.

В серии интервью, проведенных в 1926 году, один фольклорист даже усомнился в подлинности утверждений о том, что перепрыгивание метлы происходит среди «английских цыган», побуждая исследователей «опасно действовать» при изучении таких описаний.

Порабощенные люди находили смысл в ритуалах, над которыми рабовладельцы высмеивали или отвергали смесь утверждений между исследователями, которые утверждают буквально прыжок, и теми, кто утверждает, что это было не чем иным, как образное выражение, сбивает с толку, если каждая группа исследуется изолированно.

Лучшие свидетельства буквального скачка над супружеской метлой проистекают из взаимосвязанной атлантической парадигмы, в которой культурные выражения порабощенных людей и сельских белых людей в США расположены рядом с общинами в Великобритании.

Для тех, кто сомневается, что цыгане или валлийцы физически прыгали с метлы, они должны объяснить, почему маргинализированные группы в Северной Америке использовали аналогичный обычай.

Дело в том, что американская версия откуда-то пришла — и кажется, что это не Африка.

Культурные прецеденты мигрирующих британских общин являются первоначальным источником.

Прослеживать четкую траекторию, через которую свадьба метла была привезена в США, затруднена, поскольку ее практикующие редко оставляли письменные отчеты о своих супружеских путешествиях.

Но один роман под названием «Мистер Пенроуз: Журнал Пенроуза, моряк», написанный в конце 18 века валлийским писателем Уильямом Уильямсом, дает ориентир.

Сосредоточив внимание на опыте моряка по имени Ллевеэллин Пенроуз, Уильямс представляет, как британские моряки передавали свои культурные практики небелым общинам во время колонизации Америки.

Пенроуз был полуавтобиографическим персонажем, основанным на собственном опыте путешествий по британским колониям.

В одном из эпизодов, после кораблекрушения в Центральной Америке, Пенроуз представляет церемонию метлых своего приемного многорасового сообщества, объясняя, что она использовалась в качестве ритуала брачного ритуала на его родине.

Затем в романе описывается сообщество, перепрыгившее супружескую метлу и подтверждая его легитимность.

Хотя это раннее упоминание, это раннее упоминание показывает, что свадьбы метлушек произошли через Атлантику и контекстуализует то, как они распространяются из практики британских мигрантов.

Затем, в какой-то неизвестный момент, порабощенные люди африканского происхождения приобрели обычай метлов, и традиция закрепилась в их сообществах из поколения в поколение.

Хотя они имели общий поток физического скачка по объекту, не было двух одинаковых плантаций.

Документы показывают, что некоторые пары несколько раз перепрыгивают через метлу, другие прыгали назад, или иногда только один партнер прыгал.

Иногда пары сталкивались друг с другом во время прыжка, в то время как другие смотрели вперед.

Порабощенные люди в США имеют самую большую и разнообразную коллекцию счетов, описывающих свадьбу метлов.

Запись показывает, как они внедрили ритуал после его приобретения, раскрывая культурную эволюцию, уникальную для их обстоятельств в рабстве движимого имущества.

Запрещенные в получении законно признанных браков, порабощенные люди находили смысл в ритуалах, над которыми рабовладельцы издевались или увольнялись.

Переориентация церемониального выступления была одним из способов утверждения свободы вола в условиях угнетения.

Мы все еще учимся, как свадьба метловиков повлияла на культуру порабощенных людей и как она повлияла на их взгляды на брак.

Как и другие фольклорные источники, многие из тех, кто говорил о ритуале, отражали свой собственный уникальный опыт или комментировали опыт своих предков.

Например, нередко респондент сообщает своему интервьюеру, что их родители, бабушка и дедушка «прыгнули в метлу», но никогда не делали этого сами.

Естественно, некоторые историки, такие как Джон Блассингейм, сомневались, что порабощенные люди серьезно относились к этому обычаю, если они вообще его исполняли.

Следовательно, свадьба метловок была отнесена к числу научных исследований, и немногие историки пытались объяснить их культурное происхождение или актуальность для афроамериканцев.

Но, как уже отмечалось, порабощенные люди были не единственной группой в США, которая прыгала по метле.

Белые общины в Аппалачах также пересекли супружеские метлы как для сверхъестественных, так и для практических целей.

Каджунские общины в буйстве Луизианы использовали свадьбу метлов, чтобы бросить вызов церковной власти, и люди, живущие в небольших городках по всему американскому Западу, совместно санкционировали свои браки, перепрыгивая через метлу, когда министр был недоступен.

Как и их коллеги по всей Атлантике, эти сообщества столкнулись с географической изоляцией и социальным остракизмом.

Свадьба метловок обеспечила общественную поддержку их супружеских союзов, которые не зависели от государственного или религиозного вмешательства.

Однако мультикультурные привязанности обычая остаются источником путаницы, если не откровенного разногласий, для многих.

Поскольку в конце 20 века этот обычай был повторно популярен среди афроамериканцев, белые фольклористы и популярные авторы обсуждали его происхождение.

Из-за почти исключительной привязанности к чернокожим американцам после выхода «Корней» (1977) некоторые обозреватели и организаторы свадеб полагали, что происхождение обычая лежало в Африке, при этом Гана была наиболее часто упоминаемой областью.

Они утверждали, что порабощенные люди переориентировали свои предки в браке в условиях рабства, и создали свадьбу с метлой, чтобы символизировать их приверженность перед лицом угнетения.

Заметив, что эта идея набирает популярность, профессиональные фольклористы ответили, ссылаясь на подобные ритуалы, существовавшие среди цыганских общин на Британских островах, наряду с подобными традициями, встречающимися в устной истории валлийских общин.

Они утверждали, что тезис африканских происхождения не имеет эмпирического веса, в то время как тезис европейских корней подкреплялся трансатлантической документацией.

Хотя в Европе существуют явные прецеденты, особенно в связи между метлами и плодовитостью, дебаты все еще бушуют на онлайн-форумах и в социальных сетях, связанных с культурными присвоениями и способностью белых людей (особенно в США) уважительно участвовать в ритуале.

Но сама одержимость происхождением, которая лежит в основе этого вопроса культурной собственности, является, я бы утверждать, неправильной направленностью.

Для ученых очень важно изучить, как все эти вышеупомянутые сообщества исторически взаимодействовали с обычай, и как они рассматривали его важность для своей идентичности на протяжении поколений.

Определить происхождение народного обычая, который использовался теми, кто оставил мало авторизованных документов, почти невозможно.

Другими словами, если кто-то находит «первую» документированную ссылку обычая в северном Уэльсе, это не означает, что сообщества в этом регионе первыми использовали его.

Культурные обычаи податливы и адаптируются среди групп, на которые они влияют, и если эти группы оставили мало письменных историй, менее важно утверждать, кто «принадлежит» этому обычаю, и более выгодно сравнительно изучить широкий спектр фольклора, чтобы оценить его разнообразные значения в разных культурах.

Только тогда мы сможем определить, как история информирует настоящее и как мы можем учиться на опыте друг друга.

Прыжок отражал трансцендентный момент для тех, кто был лишен избирательных прав из более широкого общества.

Межкультурная популярность метловиков является прямым результатом ее фольклорной истории, поскольку она говорила со многими группами, которые разделяли общий опыт маргинализации в своих обществах.

Как объяснил антрополог Зора Нил Херстон: фольклор — это вареный сок человеческой жизни.

Он не принадлежит ни к какому особому времени, месту и людям… Можно сказать, что фольклор — это первое, что человек делает из естественных законов, которые он находит вокруг себя.

Если в рамках этих рамок развиваются народные обычаи, как ритуальные проявления фольклорных верований, то, что утверждать, что происхождение или собственность, кажется бесплодным.

Ни фольклор, ни его обыча не обязательно требуют культурного происхождения, хотя отслеживание генеалогии традиции в рамках одной группы имеет свои преимущества.

В каждом сообществе есть практика, которая распространяется на поколения.

Даже если она была введена внешними влияниями, эта реальность мало беспокоит их, поскольку обычай становится символом их идентичности, предков и культурной жизнеспособности.

Херстон также сравнил широкую категорию фольклора с сервировочным блюдом, окруженным множеством тарелок, но «каждая тарелка имеет свой вкус, потому что люди берут универсальные вещи и приправляют их по себе на тарелку… Этот местный вкус известен как оригинальность».

Рассматривая свадьбу с метлой как широкую категорию народной практики, идея Херстона работает, объясняя сходства и расхождения ритуала в культурных группах, которые ее использовали, даже если у нас мало задокументированных доказательств их культурного взаимодействия.

Сравнивая многие выражения свадьбы метлов, как она существовала в разных группах, мы можем понять динамический процесс культурного обмена, даже когда записи не передают ощутимые взаимодействия между теми, кто выражает подобные традиции.

При раскопках источников, которые ссылаются на прыжки с метлы, становится ясно, что многие устные традиции посвящены раскрытию ее культурных значений, социальных контекстов и символических качеств как для практикующих обычаев, так и для его противников.

Они редко комментировали его многопоколеческое происхождение, но их описательный материал помогает нам понять его уникальное культурное значение для его пользователей.

В интервью были проведены почти восемь десятилетий после отмены рабства, некоторые ранее порабощенные афроамериканцы утверждали, что их свадьбы метловок не только равняются их бракам после эмансипации, в которых они должны были добывать государственного признания и официально регистрировать свои супружеские узы, но на самом деле превосходили их.

Они утверждали, что порабощенные люди, чьи внутренние привязанности могут быть уничтожены в любой момент хищниками рабовладельцев, придерживались своих обязательств в большей степени, чем поколения, которые знали только свободу.

Как выразился один из ранее порабощенных респондентов в конце 1930-х, молодые люди, которых он знал, теперь были обеспокоены только «Вочином».

[ развод]».

Как утверждает историк Тера Хантер, порабощенные люди женились при непредсказуемых обстоятельствах, при которых их семьи были разлучены по прихоти пораба.

Действительно, это наследие, безусловно, информировало их критику в отношении якобы легкомысленного подхода молодого поколения к супружеству.

Через Атлантику члены британских цыган высказывали те же утверждения, что размышляли о своих собственных браках с метлой и прочной преданности, разделяемой между супругами.

Они утверждали, что не нужна церковная свадьба, поскольку «брак с метлой совершенно действителен».

Будучи остракизированной и маргинализованной общиной на Британских островах, супружеские ритуалы, используемые пожилым поколением, представляли их лиминальный статус в британском обществе.

Несмотря на то, что он быстр и прост, прыжок над метлой отражал трансцендентный момент для тех, кто был лишился избирательных прав из более широкого общества, независимо от того, на какой стороне Атлантики, на которой они обитали.

Это позволило практикующим переосмыслить свой собственный подход к выполнению ритуала и его уникального значения для своего союза.

Пересмотреть слова Херстона «сваренный сок» на многих «тарелках» популяций, которые использовали эту форму совместного брака, независимо от того, откуда она взялась или кто сначала прыгнул в метлу.